大黄书第73章 身与心的全面修炼，浅谈道家性命双修的真谛
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身与心的全面修炼，浅谈道家性命双修的真谛！
“性命双修”是道家专业术语，指的是身与心的全面修炼，以求达到至高完美的境界。
这既是道家的重要观念，也是指导实际修炼的方式，或者讲细一点，它也是内丹学的术语。
如果我们再外延一点说，是古代人体锻炼的哲学观之一；或者说，就是传统养生观念的较完美诠释，我们先看看性与命的含义。
《太上老君内观经》说：“从道受生谓之命，自一禀形谓之性。”
《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”
在这里，“性”主要指的是人心的本性，或者“本来面目”，我们有时称它为秉性。在道家的书里面，性有元性、真性、元神、真心、天心、道心、一点灵光这些别称；现代人喜欢把它外延为心性、性格、精神等。
为什么可以称“天心”、“道心”？因为如果往大里说，人有人心，道有道心，如果修炼到位，人心可以通天心，或者天人之心合而为一。
那么，“命”指的就是以天地合气，先天秉赋为基础的人的生命体，其实更准确地说，应该是生命体中的元气。
张三丰的《大道论》说：“神思静而中长元气则曰真命。”现在，一般会外延为以元气为根基的生命、身体、物质、能量、甚至命运等。
关于命，只要我们法于阴阳，和于数术，那么，命，也可以合于道。
道家的近现代着名人物陈撄宁说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”也比较容易使人明白。
性命双修如果从通俗的角度、浅的角度，也可以理解为神形兼修、心身并练的全面修炼。
下一个问题，为什么要“性命双修”？
既然命是指人的生命，性是指人的禀性或精神意识，人的存在实际上就是命与性的统一，那么很显然，这两个方面，对人来说，都不可或缺。
因为人的生命实际上是由精神生命和肉体生命融合而成，人们通常说“健康”的时候，也强调要身心健康。所以，性命二字高度概括了人生的两大要素。
在道家看来，作为人，不仅要有“形气”所表现的生命，而且要有自己的“真心”所表现的性，人是生命与真性的统一体。再进一步，人不但要有形、气、神，更该是形、气、神的有机统一体。
从修炼的角度，性命双修可分为“性功”与“命功”两种，其中修性的功夫不是道家独有的，道家、儒家都有。尽管各自的价值取向或修炼方法不同，但毕竟有相通的地方，或者我们可以理解为修心的方式不同，追求也不完全相同。
传统道家炼养，是“以命宗立教，故详言命而略言性”。所以修命功可以说是道家独有的传统。不讲修命，就难说是道家，所以，道家的本质是贵生、乐生、追求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特色的地方。
但我们不要偏颇，要注意两者的关系，《中合集》说：“性无命不立，命无性不存。”
《玄肤论》也说：“性分命勿彰，命非性弗灵”。性与命，统一于一体，实际是同一本体的不同作用。
陈撄宁比喻性与命两者的关系是，性命相依，命为基础。
就好像一盏油灯，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光，这样就不能显现油灯照明之用；修道之意就在于教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。
接下来，我们就说说，性命双修的适用范围。
道家关于性命双修的观念，对于内修者来讲，应该基本可以参考，但如果是非常具体的修法，当然是只适合那个门派的修炼者。
同时，性命双修或者形神并练，就大观念而言，也可用于普通人群。
或者可以这么说，性命双修的理念以及简单操作，在现代尤其显得有意义，为什么？因为现代社会相当数量的人，在性与命两个方面都出现了病态。
大家都有体会，现代社会竞争日益剧烈，人容易处在忧郁、焦虑状态，很多人都深有体会的说：“心，真累！”
这种心理，又容易导致躯体的疾病，这个一般叫做心身性疾病。
比如中医讲的肝气犯脾、肝气犯胃：你看肝气郁结的表现就是心情忧郁，闷闷不乐，喜欢叹气，两胁胀闷，但是一旦犯脾犯胃，它就会影响人的生理功能，比如出现腹胀，不想吃饭，恶心，打嗝，嗳气，大便烂，消化不良。
同样的，竞争剧烈，身体也容易处在疲惫状态，我们都有过这样的体会，当身体疲惫的时候，也可以导致精神的不振。
现在不是有个病名叫做慢性疲劳综合症吗？疲劳综合征的典型表现就是身心皆疲惫，这些，一方面要依赖社会环境、生活环境的改善，另一方面，也可以靠人的主观修炼。在改造心境、改造身体状态的同时，也可以去改造环境。
所以，真正的健康是心理健康与生理健康并重。不但要体魄强壮，也得配以健全的人格与心理素质。《性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”，“性不离命，命不离性。”
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