2. 士族

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白龙寺始建于四十年前，经历三代主持，香火繁盛。

姬岂与姬越一行自清晨出城，到白龙寺时已经晌午，因为是微服出行，还在殿外排了小半个时辰的队伍，才得以进入佛寺正殿。

等候期间有知客僧上前宣讲佛教经义，姬岂没怎么注意听，打量着颇为热闹的佛寺，眼里难得带了几分兴味，倒是一开始对拜佛并不感兴趣的姬越仔细地听了一会儿，露出若有所思的神情。

事实上如今的佛教经义早已经不是自异域身毒国传来时的范本，为了适应中原上国的水土，很多经义都被曲解了原意，如果不是这样，早在当年先帝在世时，就轮不到佛教来传教了。

佛教教义说来不算复杂，向普通信众宣讲时自然也尽量说得通俗易懂，姬越之前没有注意过这个新教，如今静听下来才发觉不对，佛教宣讲主张现世为苦海，人有万劫轮回，今生孽来世偿，今生积福来世报，这简直不可思议，如果现世是苦海，人人追求大自在，那要家国社稷何用？

至于什么劝人向善，因果业报之类的话，听上去倒是很不错，但有了先前的铺垫，反而更像是利刃外抹上泥巴，用以掩人耳目，姬越注意到同在殿外的那些庶民在面对这些匪夷所思的教义时，神情极度希冀和狂热。

庶民大多不识字，和他们交流起来是很费劲的，知客僧的水平也明显有限，姬越能从他那里听来的内容没有多少，左右不过是以利诱之，以威迫之，即便不论是利益还是威迫都是来源于虚无缥缈的来世和从不存在的佛。

等到知客僧一轮宣讲完，佛寺殿内也空了出来，一进殿，饶是姬岂也怔愣了片刻，只因殿内数十个草垫蒲团一下子被信众哄抢一空，这些人扑在蒲团上却不是为了坐，而是对着那泥塑木胎的佛像行稽首大礼。

《周礼》九拜，稽首乃是跪礼中最为隆重的礼节，君王只在祭祀时对天地行稽首大礼，臣子面君时也会行稽首大礼，除此之外，就算是奴仆都不能对主人稽首，因为这种礼节只有君王能够承受。

姬岂是个厚道人，即便是面对这样明显僭越的情况，也没有说什么，只是脸色难免不好看，勉强掏了一把香油钱，点了根香，就带着姬越出了佛寺的门。

回程的路上，父女二人都没有说话，姬岂有些扫兴，也有些不满，但要他真去做些什么，姬越知道他是做不到的，晋国律法规定，无论奴隶庶民还是士族贵胄都是天子所有，除非天子御批，才能动用残肢以上的重刑，无数祈用重刑的奏牍过了姬岂这道手，刑罚总是会减轻一层，甚至去年一整年，四方国境之内竟然没有一例死刑。

是犯案的人都罪不至死吗？姬越并不相信，她看过不少旧卷宗，有很多在她看来五马分尸都不为过的罪责都被轻判了。

姬越一向认为仁慈只能是手段，如果让她来，必然能做得比父皇好。

如果让她来……这种设想她有过无数次，但很快就会被自己压下，因为她是太子，她想要真正执掌大权唯有登基，登基的前提是父皇成先皇，她每次产生这种设想都会很快压下，伴随而来的是深深的自厌情绪。

姬越有足疾，是天生的左足畸形。

身体有缺乃是天厌之人，按理来说是无法成为一国储君的，但大晋历代以来的皇帝，能有一个亲生子继位已经是件了不得的大事，即便也有不少声音反对，但她的太子之位还是稳稳当当，无可动摇。

前提是她的女儿身不曾暴露。

姬越对自己的性别没有意见，但她在意自己的残疾，从懂事起，她磨破了脚也要咬牙练习走路，只为用仅有半掌大小的左脚走出正常人的步伐，但看上去和正常人无异不代表真的无异，每当她产生一些连自己也觉得可怕的念头时，就会不可避免地怀疑自己除了身体残疾之外，是否连神智也出了问题。

回城时天色已经不早了，姬岂也有些疲倦了，但听内侍说起韩司徒午时求见，已经等候两个时辰了，还是第一时间去见了韩司徒。

晋国秉承周礼，置三公九卿，三公一为司马，二为司空，三为司徒，司马掌军权要务，司空理工事水利，司徒管户籍钱粮，一般而言都是由贵胄世代承袭，司马魏氏，司空赵氏，司徒韩氏，这三家各司其职，倒也和气。

如今这一位司徒名为韩阙，见到姬越跟着进来，他也不觉得惊讶，行了一个简单的面君礼节，叩而起身，便对姬岂道：“陛下容禀，今早城南发生了一起令人发指的凶杀案，凶手为一名娼女，连杀两位士族，父子同亡，廷尉已将人压下，正在亲审，臣特来请陛下立即处置。”

按理这不应该由韩阙来面君奏报，但廷尉韩青是韩阙长子，父代子权是这时常有的事情。

姬岂被吓了一跳，连忙问道：“一名女子如何连杀两人？”

韩阙犹豫了一下，说道：“这名女子于枕下藏一柄剪刀，趁……那时行凶杀了一人，其父在屏风后不及救援，又因年老体弱，惨遭一并杀害。”

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