大黄书离开部落中心，顺着山脊继续向上攀爬半个钟头，一座气势恢宏的庙宇出现在成钟的视线中。
庙宇大半部分掩隐在茂密的树影之下，远远望去，只露出部分红墙碧瓦，两层飞檐如翅翼般上翘，势若凌云。
神庙外的山路上有零星的乌孙人在活动。
他们有的是上完香后离开的，有的是准备到神庙之中去上香的。
山路过后，是麻石铺就的台阶，地形陡峭，阶差很高，适应大个头的乌孙成人。
布鲁拉丽拉着成钟的手，颇为费力地拾级而上。
好不容易攀至庙滩平台，先后经过门楼、角楼、鼓楼和偏殿等建筑后，两个人直上正殿而去。
正殿大门敞开，几个人正在地上“跪香”。
“跪香”是信众上庙敬神的基本功课，就是点一柱线香举在手中，双膝跪倒在地，心中默默祷告或者闭目静心，直到整柱香燃烧完毕，才磕头起身。
乌孙人造香的水平很高，因为富含香味的树种较多，不仅有主世界的檀香、沉香、崖柏香，还有许多成钟叫不出名字的木香，五花八门，香味各异，芬芳扑鼻。
成钟带头迈进正殿高高的门槛，抬头一看，殿里供奉的主神像，正是二郎神和哮天王。
神像为瓷实的花梨木雕刻而成，一人一犬亲密偎靠在一起，神态自然逼真，艺术水平很高。
成钟走到巨大的香案前，就着羊油蜡烛点燃了三柱线香，整齐地插在木质香炉之中，然后拉着布鲁拉丽一齐跪到拜毯上，恭恭敬敬地磕了三个头。
拜完站起身来，二人绕过神像继续往里走，再上了一段台阶，才到了正殿之后的藏经阁。
成钟此番专程到神庙，目的是为了寻找郭槐杰可能留下的犯罪证据。
在原始部落中，祭司的地位尊崇，影响力有时大得不可估量。
因为人类越处于蒙昧阶段，自身对大自然的认识越浅薄。
在这种认识水平之下，面对多得难以记数的未知领域，他们会自发地求助于神灵。
而祭司是部落中的智者，是可以沟通神灵的人。
所以代表神灵意志的大祭司往往被直接当作神灵，权力和影响力有时甚至远远超过部落的最高首领。
这就是为什么郭槐杰能鼓动五十万乌孙联盟男人，陆续到另一个世界去的根本原因。
成钟已经从祖宗奶奶那里了解到，藏经阁是老祭司和新祭司郭槐杰办公的地方，藏经阁除了大量经书，应该还存放着历次神事活动的记录。
所以他将此次调查的重点放在了藏经阁。
成钟拿出祖宗奶奶给他的钥匙，打开藏经阁的大门，走了进去。
阁楼房间的面积不算大，中间的桌案占居了将近一半的地面。
桌案后是两块磨得油光滑亮的树根木桩，一看就是在桌案读书或者写字时用的座椅。
四面墙壁上，顶天立地镶嵌着木柜，木柜上布满小方格子，每个格子里都存放着一套经书。
既然来了，成钟也不着急，他想借机对乌孙神庙的经典有一个大概的了解。
他个子太小，便在布鲁拉丽的搀扶下爬上了桌案，一本本地取出经书翻看过去。
经书所用材质各异，文字也有好几种，主要是汉文，也有乌孙文、藏文和古印度梵文等。
除了汉文之外，其他文字成钟概不认识，便一一略过。
即使汉文经书，也大多十分艰涩难懂。
成钟粗略翻阅之下，自知短时间不可能读懂这些经文，也只好浮光掠影地流览过去。
从最上一层格子开始，一直翻看到最下一层。
最下一层，全是老萨满和郭槐杰亲笔书写的请神记录。
先后两任祭司的请神记录都写在羊皮上面，二十张记录装订一册，每一册每一张都保存得非常完整。
成钟打开一看，每份记录都包括请神的日期、地点、问神的事主、问神的事由和神灵的答复。
整个内容，上半页用汉语记录，下半页翻译成乌孙语。
“先用汉语记录，大概说明所请的神灵习惯使用汉语吧。
如果这里的神灵就是二郎神和哮天王的话，这倒可以理解，因为他们都出自于汉地。”
成钟在心中如此揣摩着。
成钟把记录全都抱出来，然后分开两堆放在桌案之上。
他不慌不忙地坐在树根座椅上，一页一页地翻看过去
他只能看懂记录中的汉文。
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