19. 第十九卷《大乘百法明门论》

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请大家打开讲义第三十一面︰「己四、心不相应行法」

『第四、心不相应行法，略有二十四种。相应者和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。今直云「心不相应行」者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。』

我们研究这部论的宗旨，是要阐明：「如世尊言，一切法无我」。三世诸佛所觉悟的道理─「如」，我们当随顺这个真理。什么真理呢？「一切法无我」。这当中，开出了两个内容：第一个「何等一切法」，第二个「云何为无我」。本论依着这个宗旨，而开出这两个主题。

所谓「何等一切法」，就是广泛的说明一切法的差别相。天亲菩萨把它归纳成五个部分──五位百法：第一个是「心法」，第二个是「心所有法」，第三个是「色法」，这一科是五位里面的第四位「心不相应行法」，第五个是「无为法」。

『第四心不相应行法略有二十四种。』第一段标出法的名称以及种类。它的名称是什么呢？叫做「心不相应行法」，简略来说有二十四种类。我们看蕅祖的解释，解释分成三段，第一段解释名称：

『相应者和顺之义』，先解释什么叫「相应」。佛法讲相应──我跟你相应、跟净土法门相应，或者跟禅宗相应。什么叫相应呢？「和顺」。换句话说，所谓「相应」必需满足两个条件：第一个是「和」─和合，两个法要和合在一起不能分开；其次要「随顺」，不但是在一起，而且彼此还要相随顺，你随顺我、我也随顺你，你不障碍我、我也不障碍你，这个叫随顺。满足这两个条件，我们才说「相应」。

以下解释为什么要安立「心不相应行法」呢？解释名称的道理──『今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。』那么在二十四种法当中，蕅祖先提出了两个，第一个是「得」，第二个是「命根」，这个「等」是指其他二十二个法。这二十四个法，为什么安立做心不相应行法呢？这当中有三个理由：

第一、『非能缘故，不与心及心所相应』：以下这二十四个法，因为没有缘虑的功能─没有明了性；有明了性才能够造业。「万法唯识」，我们讲造业一定要有心识，譬如说苹果成熟以后，从树上掉下来，打到人了，这个不构成业力，既不是善业、也不是恶业、也不是无记业，不属于「业」，业的本身一定要有心识的推动。以下二十四种法，它没有造业的功能─没有明了性，所以不跟「心」、「心所」相应。

第二、『非质碍故，不与色法相应』：是说以下这二十四种法，它没有质量，不占有一定的空间；因为没有质碍的性质，所以不跟「色法」相应。

第三、『有生灭故，不与无为法相应』：所谓「心不相应行」，佛法讲「行」，多数是指生灭的有为法，其实心法与色法都是属于「行」，所以「行」泛指一切有为法。这当中又分成两类：第一个叫「相应行」，包括色法、心法，叫相应；一个是跟「能缘」相应，一个是跟「质碍」相应，都叫做「相应行」。而这个「不相应行」它不跟色法相应，也不跟心法相应，但是它有生灭的相状，有时增加、有时减少，有时出现、有时消失，会生灭变异，也是属于「有为法」，所以不跟无为法相应。

总之，此二十四种法跟其他的、所有的法都不相应，所以安立作「心不相应行法」。蕅益大师大略把安立名称的因缘先解释一下。第二段「引证」，引《成唯识论》做证明：

『故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。』

在《成唯识论》当中讲到：『非如色心及诸心所，体相可得。』是说不相应行法，它不像色法、心法、心所有法，有一定的体相，因为色、心二法，是由阿赖耶识种子所变现的，各有它的作用，「心法」有明了、造业的作用；「色法」有质碍的作用，不相应行法都没有这样的作用。『非异色心及诸心所，作用可得。』但是它也不是异─不是离开了色法、心法跟心所有法，另外有一个作用。换句话说，它的存在，事实上也是依止色、心二法而安立的。

第三段总结︰

『由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。』

这一段是总结︰心不相应行法它不是一种业感，不像心法跟色法由业力创造的──善业强，出现好的色法、明了性也强；恶业强，色法较粗、明了性也闇淡。心不相应行，不是业种子所变现，它是怎么安立的呢？『但依色心及诸心所分位假立』。意思是说︰我们人是五蕴和合而成的生命体，有「色法」和「受想行识」的「心法」；当然这个果报体它会造业，有创造因地的功能，也就有果报的相状，若因、若果都有很多差别相貌。

这种差别的相貌，使令每个人出现的色心二法都不一样；佛法为了解释这种差别相貌，就安立了一些专有名词，而「心不相应行法」也就是专有名词。是为了要解释色心不同状态，所以必须安立这些专有名词，大家才可以达成共识与沟通。比如我说「灭尽定」，哦，你就知道灭尽定的色法是什么状态、心法是什么状态，这就是「但依色心及诸心所分位假立」，是依止色法、心法跟心所法的差别情况而安立的，离开了色、心跟心所有法，当然也就没有作用可得，事实上就是解释它们的差别作用。

最后结释：

『今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。』

前面说过，以下这二十四种法，不跟心法相应，也不跟心所法、色法相应，三个都不相应；那为什么只安立「心」不相应呢？以下解释︰『虽依三法假立』，虽然心不相应行法是依三法的差别情况所安立的，但是『色是心及心所之所现影』，色法是心、心所法，所现的影像，实际上色法并没有自性，它自己也不能自主；比如说你想现出天人的色法，色法不能做主，必须要具备天人内心的德行，才能够现出天人的色法，所以「色法」是由我们的心王跟心所有法─善恶业力表现出来的现象，是含摄在心、心所法中。

再看「心所」─『又即与心相应』；而「心所」又不能独立生起活动，必须与心王相应而起，它隶属于心王，所以『故但言心，明其总不离心也。』虽然它藉「心、心所、色」这三个法来假立，但是八识心王，一切最胜故，它的功能最殊胜、最强大、最有主宰性，所以就以心王做代表，简单明了的安立作「心不相应行法」。就不用复杂说是「心、心所、色法不相应行法」，因为色法跟心所法，都含摄在心王当中，只要我们心一活动，就会带动心所法、色法的变化。这是解释安立为「心不相应行法」的过程。

以上大致解释了名词的安立，下一段看它的总类差别。

[一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。]

在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个，来解释有情众生色心的状态。先看第一个「得」，什么叫「得」呢？

[一、得者，依一切法造作成就假立。]

所谓「得」，就是依止一切法的造作；当然一切法的造作，主要是以心王为主─八识心王。八识心王起善心，即成就善业；八识心王起恶心，那当然是成就恶业。但不管是善业的造作，或是恶业的造作，因缘成熟，自然就会成就可乐、或是不可乐的果报。而这个果报一出现的那一刹那，即安立做「得」。

比方像佛经上说︰「富贵从布施中来」，你现在行布施，钱财依你的施心，透过身、口、意的种种造作，把它表现出来；但这时候富贵的果报还没有出现，所以不能讲「得」。等到下一期生命，你得到富贵了，那时候才叫「得」。又好比说︰「尊贵从持戒中来」，虽然你现在持戒，但是你的色身还是人的果报体，还不是很尊贵，等下辈子得到天人的果报，就叫「得」；「庄严从忍辱中来」，你今生修忍辱波罗蜜，你现在还是很丑陋，等下辈子得到庄严的果报，也叫「得」。总之，就是依你的--善业、恶业之造作，当这些可乐、不可乐果报出现时，即安立作「得」。

关于这个「得」，在《瑜伽师地论》本地分中，解释凡夫成就果报，有各式各样的差别，我们简单分成两种来说明：

第一个是「顺利」跟「不顺利」的差别。

有些人一出生，啥事都没做，生长在大富长者的家里，又是独生子，什么事都没做，就继承所有的家产，得来既轻松、又愉快。有些人想得到可乐果报，就不是很顺利，白天工作八个小时、晚上还要加班，必须劳心又劳力，才能获得。为什么会有这样的差别呢？两个人同样得到可乐果报，都有钱了，但是他那么轻松、你却这么辛苦啊？其实这跟「因地」有关。

也就是︰因地修福时，有些人心甘情愿，起欢喜心。修习福报，一定会牺牲自己的精神、体力、睡眠，还要牺牲很多的权利；假设我们修福的时候，内心从头到尾都起欢喜心──这是「百千万劫难遭遇」，既得到人的果报、又有机会为三宝做事，这件事情实在太殊胜了！别人不要做，我来做！你起欢喜心去做，以后得果报，就很自然。反之，有些人去造善业，他是心不甘、情也不愿，反正这件事情不做也不行，只好去做；以后得果报会有障碍。就是因地心态不同，所以得果报有顺利、不顺利的差别。

第二个是「坚固」跟「不坚固」的差别。

有些人有钱，是小时候很有钱、长大的时候很有钱、死掉的时候还是很有钱，他这一生的财富──水不能淹，这八七水灾，别人的财产都破坏了，他的财产不被破坏；火不能烧；地震不能破坏，九二一大地震，旁边的房子都倒了，他的房子不能倒；盗贼不能抢，果报特别坚固，别人倒会，倒不到他的钱。有些人有钱是有钱，却是很脆弱，水灾一来，全完了，被水冲走了；今晚睡觉前，他的产业是十层楼高的屋主，晚上一地震，整个十层楼全毁了，他这个果报怎么样？很脆弱。

为什么呢？就是有些人造善业的时候内心很坚定，绝对不后悔。修善的时候，「方便时」─还没有修善之前，内心充满着期待──啊呀，我这一千块要布施三宝，实在太好！期待那一天的来临；就是要造作善法之前，念念期待、起欢喜，希望善业的因缘能赶快成熟。第二「根本时」─正在造善业，把钱施给对方时，也起欢喜心。「成已时」─当这个布施完成之后，在回家的路程中，还是很欢喜，今天做的实在太好了。「方便时」、「根本时」、「成已时」，这三个阶段都起大欢喜心，没有一念的后悔，以后得果报就特别的坚固，不可破坏。相反，如果在造善业的时候后悔，不管是造业之前、正造业时，或是造业之后，生起一念的悔心，以后得可乐果报就不坚固了。

对于「得」，我们是要留意的；「得」有各式各样，其实跟你的因地有关；顺利、不顺利的「得」，坚固、不坚固的「得」，这样的果报差别很大，但都不是上帝创造，也不是自然而有，是跟因地的心态有关系──「万法唯识」。生命的苦乐，的确掌握在自己心中。研究《唯识》就会清楚，内心的状态、每一个念头，都会影响到你未来的果报。这是「得」，依止一切法的造作，而成就果报，安立作「得」。

再看第二个「命根」。

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